También en ética, Aristóteles abandona el camino de la epistemología tan felizmente embarcado por su gran predecesor. No pide la idea del bien, de una moral en sí misma y su validez. Su ética no está dirigida al conocimiento del ideal único, eterno e inmutable, sino a la comprensión de lo que el hombre puede alcanzar (prakton agathon), que es diferente según el sexo, el estado, la ocupación, las personas, otro para el hombre, la mujer y esclavos es. Es increíble, dice Eth. Nicom. I 4, lo que los “hombres amistosos” (platónicos) quieren decir con sus propias palabras (auto hekaston). Suponiendo que hay un bien en sí mismo, no sería factible ni alcanzable para el hombre; “Solo se está buscando a alguien así”. “No se puede imaginar cómo el tejedor o el techador se beneficiarían de su arte a partir del conocimiento de lo bueno en sí mismo, o, como debería ser el mejor médico o general, que analizó la idea en sí. Lo bueno es, como la Ética a Nicómaco. comienza, en cada arte y cada acción, “aquello por lo que todo se esfuerza”, es decir, el propósito de la cosa en cuestión: salud para las artes curativas, victoria para las artes marciales y riqueza económica, etc. El criterio es, por lo tanto, mero utilidad. Porque nuestro objetivo no es el conocimiento, sino la acción. No “por el bien de la teoría”, “no para que sepamos qué es la virtud, sino para convertirnos en personas capaces”, practicamos la ética (II 2: 1). Aristóteles Renunciando desde el principio a que la ética debía establecerse como ciencia (en este campo más que en matemáticas y metafísica, había que estar satisfecho con las probabilidades), estaba satisfecho con las definiciones empíricas y las estimulantes consideraciones filosóficas y morales.Hay, sin embargo, un bien que todos los hombres desean por sí mismos: dicha (eudaimonia), el más elevado de todos los propósitos, el más elevado de todos los bienes. Por supuesto, Aristóteles piensa lo suficientemente alto como para no verla en el disfrute de los sentidos o en la mera posesión de riqueza, honor y otros bienes externos, sino en la “actividad racional o virtuosa del alma”. Solo en lo que se requiere como requisito para lo último se muestra, muestra que la independencia de la moral se abandona. Estos incluyen: 1. el desarrollo hasta la plena madurez del hombre (¡no de la mujer!), 2. ciertos bienes externos como la salud, la riqueza, la bella forma, al menos como medio de transporte, 3. la vida con otros en el estado. No lo bueno es más el objetivo de su ética, sino las buenas personas.Los méritos del alma, que evocan esa actividad perfecta (energeia), son los del pensamiento y la volición. Esto resulta en la clasificación de las virtudes en virtudes Dianética y ética (pensamiento y carácter). Cuanto más elevado es el primero: razón, ciencia, sabiduría, arte e intuición práctica. En esta concepción, que es teóricamente también una delimitación de lo puramente humano de lo animal, subyace una reacción legítima contra el desprecio del cínico por el conocimiento, pero también algo del engreimiento del erudito que se concluye noblemente por la masa común. En realidad, solo los dioses son divisivos y las personas los “teóricos” (hoi theôrountes); Aristóteles está menos interesado en la gran cantidad de gente común. Las virtudes éticas descritas en los Capítulos 2 a 6 de Ética a Nicómaco son hombría, templanza, mente noble, independencia, autoestima correcta, gentileza, veracidad, felicidad, amistad y justicia. A saber, cada una de estas virtudes constituye el centro correcto (mesotês) entre dos extremos que deben evitarse, p. la valentía entre la cobardía y la imprudencia, la moderación entre la lujuria y la estupidez, la generosidad entre la avaricia y el despilfarro. Lo que el mediador encuentra que su estándar no se explica con más detalle, sino que solo se refiere al conocimiento práctico. Las virtudes éticas se definen como aquellas cualidades de voluntad o mente (êthos) que se ajustan al centro apropiado para nuestra naturaleza, de acuerdo con una determinación racional (logos) tal como se le da al discernimiento. En realidad son solo excepciones a la parte sensorial de nuestra alma, habilidades permanentes (brujería) en el control de las emociones, producidas por esa actividad racional del alma que forma el núcleo más interno de la ética de Aristóteles, que por sí mismo conduce a la eficiencia (virtud , aretê) y a Luck leads. La más perfecta de las virtudes éticas, y al mismo tiempo la base de la vida del estado, es la justicia (Eth. Nic. Libro V); como justicia distributiva, distribuye el honor y el beneficio material de acuerdo con la dignidad, como compensación, le da a todos en transacciones legales y ofensas criminales todo lo que le pertenece.

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